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腾冲宝玉文化两千年

  发表日期:2007年6月28日      作者:杨永明     【编辑录入:admin

    研究腾冲玉(翡翠)文化,不可能从第一个风险“石头”(蒙头玉石)研究,那会犯了一个嫌疑:即故意要把腾冲玉文化的历史弄短,与文化强县建设和旅游大县建设唱对台戏。
    最常见的说法就是这样说的——大约在明朝初期,有个赶马的小伙子,因为一架驮子的两边重量不均衡,他便顺手拾了一个石头加上,回腾冲后找人解了,竟然是一块好玉——从此腾冲玉文化就开始了。这个说法很明显是错误的——一个石头会去解它一刀,就说明骨子里早就有了玉的欲望,有了玉的思想;既然有解的工具,有解的人,就说明早就有了玉的加工——既然如此,玉文化早就有了,怎么会是玉文化的开始呢?只能说是流传下来的腾冲玉文化史上的一个小趣事而已。
    腾冲玉文化的实质是什么?我认为,其实就是审美观、经济意识和拚搏意识。腾冲玉文化不是因为哪一天突然会解玉石而突然产生的,一般人总有这种猜测,其实是没有道理的。我认为,腾冲玉文化是宝文化的延续,腾冲玉文化必须和宝文化连贯起来当做系统的宝玉文化来研究,才更有历史渊源,更耐推敲,更可信,更能适应腾冲文化强县建设和旅游大县建设的需要。
    腾冲宝玉文化的开端可以认定不晚于汉。《后汉书·哀牢传》说,哀牢国“出铜、铁、铅、锡、金、银、光珠、琥珀、水精、琉璃、轲虫、蚌珠、孔雀、翡翠、犀、象、猩猩、貉兽”,其中“光珠”是“发光”的宝石,“琉璃”为碧玉,“水精”为玛玉。可见,当时宝石已有开采,今腾冲地域则因地理位置的缘故,为运输必经之地,我们不能说当时的宝玉不经过现在的腾冲地域(那得用飞机运输,两千年前可没有飞机),更不能说当时腾冲这个地方的土著居民都不参与开采和运输工作,因为没有任何理由,更没有任何根据。
宝石玉石的开采到晋朝时仍然有所延续。《华阳国志》中说,永昌郡有“黄金、光珠、琥珀、翡翠、孔雀、犀、象、蚕桑、绵绢、采帛、文绣”,其中“光珠”即能发“光”者,当然应以宝石为主。晋太康中(公元290年),永昌太守吕祥献光珠五百斤——显见当时宝石场的开采有相当规模。
    宝石玉石的开采在隋时标准有所降低,不发“光”但“明”的也要了。隋时史万岁平滇,“诸夷遣使献明珠,径寸,赂以金宝无数”。显然,当时的宝石玉石开采因为加工能力尚差,开采时仍然只采集能见到色者,大小径寸,只称为“明珠”。
    唐时,祖母绿和碧玉等在吐蕃和南诏被称为“瑟瑟”,《唐书》曾说南诏妇女“多缀瑟瑟”。南诏王异牟寻归唐时,上呈的贡品中亦有瑟瑟。樊绰《云南志》说“从腾冲过宝山城,又过金宝城”,其中“宝山城”和“金宝城”两个地名说明当时玉石场、宝石场的开采规模不小,同时此话亦说明腾冲乃是去“宝山城”“金宝城”的必经之地——既如此,运回的宝石玉石必经腾冲不可。同时,既然南诏妇女“多缀瑟瑟”,那就必然有加工之地,目前没有任何研究证明加工地所在,只有推理认为,当时的腾冲西山坝古城条条街道有流水,很像是解玉之处,因为只有解玉才是必须条条街道用水。要证实这个推理只需找到当时废料处理方法,要证非它却不仅要找到当时另有加工地,还得找出不在腾冲进行加工的理由来,尤其是西山坝古城为什么要条条巷道流水,为什么会有“七十六条花柳巷”。
     综上所述,腾冲成为珠宝玉石开采者、经营者、运输者的必经之地已有两千多年历史。古时开采和经营珠宝玉石以“发光”者为最早,初时以体积小、光色外露者为主要采集对象。璞玉当在隋时或稍前开始开采和加工,因为如此才可保证南诏妇女多缀瑟瑟——因此,腾冲的玉石加工最迟也应启始于隋朝。
现在的腾冲在南诏时是南诏属国藤越国之核心地,所以腾冲妇女佩玉亦应于南诏时期或更早些时候开始盛行。
    通过以上考证,笔者认为:腾冲接触珠宝玉石经营不晚于汉,加工珠宝玉石不晚于隋,玩玉赏玉不晚于唐初。我们不能用“翡翠成了玉石的别名”时候来做为腾冲玉文化的开始,那不仅对腾冲历史文化不利,而且由于不合乎逻辑会成为笑柄。第一个风险“石头”的故事只能说明腾冲玉文化已经深入人心,经济意识和风险意识已经人人皆有了,不是玉文化开始产生,而是玉文化已经全民启蒙了。

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