腾冲宝玉文化两千年
发表日期：2007年6月28日
作者：杨永明
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研究腾冲玉（翡翠）文化，不可能从第一个风险“石头”（蒙头玉石）研究，那会犯了一个嫌疑：即故意要把腾冲玉文化的历史弄短，与文化强县建设和旅游大县建设唱对台戏。
最常见的说法就是这样说的——大约在明朝初期，有个赶马的小伙子，因为一架驮子的两边重量不均衡，他便顺手拾了一个石头加上，回腾冲后找人解了，竟然是一块好玉——从此腾冲玉文化就开始了。这个说法很明显是错误的——一个石头会去解它一刀，就说明骨子里早就有了玉的欲望，有了玉的思想；既然有解的工具，有解的人，就说明早就有了玉的加工——既然如此，玉文化早就有了，怎么会是玉文化的开始呢？只能说是流传下来的腾冲玉文化史上的一个小趣事而已。
腾冲玉文化的实质是什么？我认为，其实就是审美观、经济意识和拚搏意识。腾冲玉文化不是因为哪一天突然会解玉石而突然产生的，一般人总有这种猜测，其实是没有道理的。我认为，腾冲玉文化是宝文化的延续，腾冲玉文化必须和宝文化连贯起来当做系统的宝玉文化来研究，才更有历史渊源，更耐推敲，更可信，更能适应腾冲文化强县建设和旅游大县建设的需要。
腾冲宝玉文化的开端可以认定不晚于汉。《后汉书·哀牢传》说，哀牢国“出铜、铁、铅、锡、金、银、光珠、琥珀、水精、琉璃、轲虫、蚌珠、孔雀、翡翠、犀、象、猩猩、貉兽”，其中“光珠”是“发光”的宝石，“琉璃”为碧玉，“水精”为玛玉。可见，当时宝石已有开采，今腾冲地域则因地理位置的缘故，为运输必经之地，我们不能说当时的宝玉不经过现在的腾冲地域（那得用飞机运输，两千年前可没有飞机），更不能说当时腾冲这个地方的土著居民都不参与开采和运输工作，因为没有任何理由，更没有任何根据。
宝石玉石的开采到晋朝时仍然有所延续。《华阳国志》中说，永昌郡有“黄金、光珠、琥珀、翡翠、孔雀、犀、象、蚕桑、绵绢、采帛、文绣”，其中“光珠”即能发“光”者，当然应以宝石为主。晋太康中（公元290年），永昌太守吕祥献光珠五百斤——显见当时宝石场的开采有相当规模。
宝石玉石的开采在隋时标准有所降低，不发“光”但“明”的也要了。隋时史万岁平滇，“诸夷遣使献明珠，径寸，赂以金宝无数”。显然，当时的宝石玉石开采因为加工能力尚差，开采时仍然只采集能见到色者，大小径寸，只称为“明珠”。
唐时，祖母绿和碧玉等在吐蕃和南诏被称为“瑟瑟”，《唐书》曾说南诏妇女“多缀瑟瑟”。南诏王异牟寻归唐时，上呈的贡品中亦有瑟瑟。樊绰《云南志》说“从腾冲过宝山城，又过金宝城”，其中“宝山城”和“金宝城”两个地名说明当时玉石场、宝石场的开采规模不小，同时此话亦说明腾冲乃是去“宝山城”“金宝城”的必经之地——既如此，运回的宝石玉石必经腾冲不可。同时，既然南诏妇女“多缀瑟瑟”，那就必然有加工之地，目前没有任何研究证明加工地所在，只有推理认为，当时的腾冲西山坝古城条条街道有流水，很像是解玉之处，因为只有解玉才是必须条条街道用水。要证实这个推理只需找到当时废料处理方法，要证非它却不仅要找到当时另有加工地，还得找出不在腾冲进行加工的理由来，尤其是西山坝古城为什么要条条巷道流水，为什么会有“七十六条花柳巷”。
综上所述，腾冲成为珠宝玉石开采者、经营者、运输者的必经之地已有两千多年历史。古时开采和经营珠宝玉石以“发光”者为最早，初时以体积小、光色外露者为主要采集对象。璞玉当在隋时或稍前开始开采和加工，因为如此才可保证南诏妇女多缀瑟瑟——因此，腾冲的玉石加工最迟也应启始于隋朝。
现在的腾冲在南诏时是南诏属国藤越国之核心地，所以腾冲妇女佩玉亦应于南诏时期或更早些时候开始盛行。
通过以上考证，笔者认为：腾冲接触珠宝玉石经营不晚于汉，加工珠宝玉石不晚于隋，玩玉赏玉不晚于唐初。我们不能用“翡翠成了玉石的别名”时候来做为腾冲玉文化的开始，那不仅对腾冲历史文化不利，而且由于不合乎逻辑会成为笑柄。第一个风险“石头”的故事只能说明腾冲玉文化已经深入人心，经济意识和风险意识已经人人皆有了，不是玉文化开始产生，而是玉文化已经全民启蒙了。
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